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禅宗特色，“不历阶梯”，没有什么过程与位次，没有台阶可爬，迷即众生，悟即佛；同时也显出《金刚经》中无住生心的无上殊胜。这八个字是金刚经关要，也即是世尊成佛证道时第一句所说的话&...我们用念佛法门，正当念时你一切都放下了，什么世间的人我是非，出世的法执这些东西都放下了，你就无所住哇！可是这一句佛号绵绵密密，自然相继，这个是生心。就暗合无住生心的甚深般若。再前进一步，蕅益大师说：&...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23250939663.html
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注疏。有名的禅宗六祖－惠能大师，据说就是听到：「应无所住而生其心」这一句经文而开悟。（参见：《贝叶之色》103页 无住生心）◆◆◆如此说来，《金刚经》不就是众生医治心病的华陀神药？不就是横渡生死大河的舟...奇怪！如来怎说：「没有一样东西，可以真的被称做忍辱波罗蜜呢？」原来，忍辱波罗蜜只对气量褊狭，处处计较的人才用得著；对一个心胸坦荡、智慧澄明的菩萨行者，根本就用不到它。为什么呢？因为菩萨的内心既无愤懑...
林世敏
|佛学论文|因明|五明|
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，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破...lsquo;心佛众生三无差别’。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
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太渺小了！这些神通都称为“圣末边事”。而我们真正修的是“慈悲和智慧”，“悲智双运”，这才是我们的根本！这个“神通”实际上就是“道通”。 我们这个“无住生心”就是道通。心中无所住，而此心明明朗朗；一...的那个“大”。《大方广佛华严经》的“大方广”，“大方广”的解释是其大无外，其小无内。不是大个儿的，还有大个儿的，还有大个儿的，那么大，大得没边，那你就还是著相，著到大的上面去了。这个“大”字一方面是大...
黄念祖
|佛学论文|因明|五明|
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同时还阐扬“无住生心”，应是“性空说”的极谈。然慧能就以“有相皆妄”的角度切入，指出“心相、净相皆是虚妄”的观点。从而，在禅法思想上有了很大的改观，即认为“看心、看净”都是错误的。《金刚经赞》就是在... 18、第四十七赞“心识”； 19、第五十赞“漏识”。等等。 （二）属于觉悟的心，如： 1、第三赞“无欲”； 2、第六赞“觉性”； 3、第七赞“妙智”； 4、第九、二十三赞“慈悲”； ...
达照
|佛学论文|因明|五明|
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事，不黏不滞，无住生心，都是自心的妙用。仁者所说：‘寂而不断，了了分明；照而不动，一无所得。’能实证此境，正与自性相应。又真如之法，无时间相，无空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空...深浅之不同，乃至老子的‘无为’，可能是佛教所说‘非想非非想’的境界，因六、七两识虽伏（非想），而八识命根未转（非非想），故仍落生死，况儒家乎！愚见未必有当，仅供参考。 又仁者问‘无住生心’的心，应按...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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。心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，绝不留影为念，这就是金刚经讲的‘无住生心’。详细分析起来，祖师禅有独特的风格：既存在又超越；既现实又超现实；在文学和艺术方面既...庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。这也是以有言显无言，说了不是等于没有说吗？意境要你去参。禅宗可以启发性灵，让我们自觉自悟，如果只是听说的，只能叫知识。
三、为什么要...
耕云
佛学论文|因明|五明
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融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。 云门宗宗风陡峻，以简洁明快...意言，不留情见。”《人天眼目》卷２：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”“藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒。格外纵擒，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。打翻...
吴言生
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之空，色是妙无之色；一是提倡无住生心，主张在观照之时，不对境生心，以保持精神的自由和通脱。 《心经》“色空相即”以其奇警的寓意，成为禅宗经常揭举的话头，但如果仅仅停留在智性理解的层面，就是肤浅的表悟... 了悟“诸法空相”，证得一切色相都是因缘所生，是了无自性的镜花水月，就可以透过色相见本性，就会无住生心，解脱自在。《证道歌》：“不见一法即如来，方得名为观自在。” 禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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一切相的实相，画外之意的真意是无住生心。明复法师认为: 这种禅画外扫藩篱，内绝私意，内外皆空而妙象朗然，简繁拘放而随缘大机大用，这也就是黄休复的所说的“逸格”，这正是最典型的禅画，彰显我在此文中所说的“...，如“学诗浑似学参禅”的提法。禅与艺术在这个时期由沟通而渐渐融合；所以这个时期可称为禅和诗学的沟通而融合的时期。[2] 第三，融合而合一的时期: 最后，禅与艺术又经历了一个“诗禅一致，等无差别”的...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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